追根究底論儒商之最基礎特質（上）
作者：張凝
來源：“崇圣會”微信公眾號
編者按
人類正處在“世界歷史的中國時刻”：中華文明正在復興，并極年夜地改變世界格式，圣人之道將漸行于全國。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需求一大量謹記圣人之道的士正人，擔當弘道、行道之年夜任。為此，崇圣會興起“年夜人之學”；慮及當包養價格ptt世社會特征，重在養成當局官員、企業家、企業高級治理人員、教導和社會任務者等人士為士正人，以為道行全國之擔綱者。儒商之道為崇圣會焦點理念主旨之一部，為闡明儒商之道，我們邀請至圣孔子基金會學術部主任張凝從儒家焦點理念出發，追根究底探討儒商之最基礎特質，作一家之言，以就教台灣包養于方家。由于文章較長，本期先發布該文之上篇。也歡迎列位企業家和學者就儒商文明發表本身的見解。
隨著中國經濟的騰飛、國際位置的上升和中國文明的復興，“儒商”伴隨著“國風”，成為包養俱樂部當前時代潮水的一部門。良多企業家開始樂于給本身加上“儒商”的標簽，各種“國學總裁班”或許“修身營”的興起也說明，具有類似價值關懷的一群人在尋求彼此的認同。面對企業組織治理、選人用人、企業文明等方面的問題，良多企業家逐漸認同并主動從孔子所開創的儒家傳統中往尋找聰明。在這樣的時代風潮和佈景之下，關于“儒商”的研討、演講和課堂開始成為一種風行文明，各年夜學商學院也把“儒商”納進教學研討sd包養的范圍，從而讓“儒商”這一概念逐漸有了必定的系統表述。
關于儒商的各種表述
在各種關于“儒商”的表述中，年夜長期包養多數是從正面羅列儒商的各種特點或理念，好比：以德為立品之本；堅持義利統一的價值觀；勇于競爭和氣于競爭；實行以人為本的治理；具有開拓創新的意識和才能；以仁愛思惟構建和諧的企業環包養甜心網境和廣泛的人際關系；誠信經營；以賢選人；講究禮儀；熱愛祖國、熱心慈悲、回報社會……
那些以定義的方法表述“儒商”的，往往加倍寬泛，好比：儒商是以傳統文明理念為指導的、從事商品經營活動，有必定文明修為的商人；儒商是把“儒”和“商”相結合的“商”，即把“商”的職業和“儒”的倫理品質結合起來的市場經濟的經濟活動主體；儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為準則的商人，從廣義說，是指具有中國傳統文明兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之長的商人；儒商是指有較高文明素養的、有儒家境德觀和價值取向的、有自強不息和勇于創新精力的企業家……
類似的表述還有良多，我們就紛歧一羅列了。此中以特點和理念來表述的，羅列的基礎都是現代企業經營的一些正面價值或理念，這些價值或理念年夜多數經歷了從東方現代社會發端以來幾百年歷史經驗的檢驗，其自己就是現代企業經營理念的一部門，它們是企業經營自己所需求的，也是年夜多數善于思慮和有必定知識積累的企業家自己就已經認同的理念，現在只是換了一套話語體系，用儒家和中華傳統文明中的一些概念來從頭表述，或許是用從傳統經典中挑選出的一些“名言”來進行從頭論證，而這個論證的過程往往伴隨著不成防止的斷章取義和過度延長的現代闡釋。但對于年夜多數參加“總裁班”和“修身營”的企業家來說，這恰是他們樂于聽到的，這讓他們很高興地看到，“原來幾千年前我們的老祖宗所講的那些事理，跟我心中所想和所認同的那些東西差未幾。就應該這樣嘛！”
每個人都只能基于他年夜腦中已有的“前見”來懂得新的事物，這是“解釋學循環”中的一個必定。也正因為此，能在年夜眾層面宣講的那些話語，往往是一些“正確的廢話”，你聽的時候，會情不自禁地頻頻點頭，但聽完之后，往往感覺又像是什么都沒說。好比關于儒商，他們講了良多優秀的特點，但我們回頭往看，東方的現代企業家難道不需求誠信經營嗎？他們不重視人際關系嗎？他們不熱心慈悲嗎？在良多方面，優秀的東方企業家比我們普通所說的“儒商”甚至做得更好。那么，究竟何為“儒商”？讓“儒商”與其他企業家群體區別開來的焦點特質是什么？也只要懂得了這種焦點特質，我們才可以討論儒家思惟和儒商對于現代社會的參照意義和貢獻究竟在何處。
孟子辟楊墨的現代內涵
在中國哲學的發展中，有一個概念叫“判教”。這個概念來源于釋教，它的佈景是隨著釋教在中國的傳播和發展，興起了各種宗派，所謂判教，就是在各宗派之間剖別類別，以講明各宗派之間的細微區別，判教的背后往往是為了論證自家宗派何故為正宗，或許論證其比其他宗包養一個月派高超之處在哪里。唐君毅師長教師在《中國佛學中之判教問題》中說：“中國佛學家最年夜的一個問題便是判教。判教的問題是印度佛學傳進中國以后才生起的，中國佛學的派別亦見于其判教之分歧，故我們亦可由分歧之判教往看各派佛學之分歧。”在中國釋教中，提出判教理論最知名的是露臺宗和華嚴宗。
假如我們把判教看做一種思惟理論在論辯中講明本身與其他思惟理論之區別，從而確立本身之理論定位的一種方式的話，在年齡戰國諸子百家的爭論中，已經有比較明確的判教意識了。恰是在類似判教的辯論中，儒墨道法等各家學說確立本身的理論定位和思惟特點。從哲學上說，一物之顯現-存在，必是它從佈景中凸顯出來，在它與其他物的區別中確立本身之存在。對于一種思惟理論，同樣這般。好比，我們說，孔子是儒家的創始人，但在孔子的時代，并沒有“儒家”這個名字，而是在孔子的門生與其他思惟理論的論辯中，才有了“儒家”之名。最知名的就是孟子“辟楊墨”，也就是說，儒家最後是在講明本身與楊朱、墨翟所講的道家、墨家之區別中，確立儒家的焦點特質的。
那孟子所堅信的儒家學說與楊朱、墨翟的道家、墨家學說的最基礎區別在哪里？孟包養意思子說：包養網站“楊子取為我，拔一毛而利全國不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利全國為之。”（《孟子·盡心》上篇）孟子認為，“楊氏為我，是無君也”，“墨氏兼愛，是無父也”。孟子認為“楊墨之包養管道道不息”，則“孔子之道不著，是邪說誣平易近充塞仁義也”。（均見《孟子·滕文公》下篇）
在下面的引文中，其實包括著孟子對楊朱學說的誤解，這個問題我們暫不討論。我們就先從孟子的角度來懂得儒家與楊墨之區別。用現代的概念來表述的話，楊朱是一種個人主義，講究個人好處至上；墨翟是一種集體主義，講究個人為集體或高尚幻想完整奉獻。落實于現代場景的話，楊朱近似于講個人權利和不受拘束的現代東方理論，具體到企業經營的話，那就是說企業經營就是為了實現包養網評價每一個員工的個人好處，不克不及損害任何個別員工的不受拘束權利；而墨包養金額翟接近于計劃經濟的國營企業，每個職工都是一個螺絲釘，個人應為集體好處奉獻和犧牲本身的個人權利。孟子認為，假如過于強調個人好處和個人不受拘束，次序就無法樹立（“君”代表著次序），任何事業也無法開展；而假如過于強調個人為集體包養dcard奉獻的集體主義，那么每一個具體的家庭就無法維持。孟子在這里用的表述是“無父也”，也就是說，假如講究無差別的博愛，就是把本身的親生怙恃和生疏的路人同樣對待，這不合適基礎的人道。孟子重視的是一種倫理的后果，他并沒有論證這樣一種設定的經濟后果。這是基于儒家“以人為本”的理論基礎而做出的表述。可是他對天然人道的尊敬，背后隱含著和奧天時經濟學派對“天然次序”的敬畏類似的理念，在儒家的表述中，就是對“天道”的敬畏，不要試圖用天然的理論往改革天然的人道，而只能往適應它。
儒家在最後確立本身理論定位的時候，有兩個鮮明特點。第一個特點是中庸，可以懂得為不走極端，或許在兩個極端之間尋求均衡，中庸的本質是個體和整體之間實現通聯戰爭衡。人和人組成社會，在社會的組織中，一個基礎的牴觸就是個體和集體之間的牴觸。良多人，包含良多東方學者，都把中華傳統文明特別是儒家，懂得為一種集體包養站長主義為主導的精力，認為個人淹沒在集體之中，不鼓勵個人創造，在各種禮制的束縛中，沒有矗立個人主體性，更談不上個人權利的保證。對包養網VIP這個問題的懂得，我們要從兩個角度看，從中華文明的內部來說，儒家是在傾向于個體不受拘束的道家和傾向于集體精力的墨家之間尋求中道，儒家特別是孟子一脈，很是重視矗立個人的品德主體性，所以儒家尊敬人，尊敬和重視作為個體的活生生的人，不克不及把儒家與現代東方的集體主義理論相提并論。但從另一個角度來說，假如與建基于不受拘束權利學說的現代東方不受拘束主義理論相對比，儒家又多了良多集體主義的顏色，儒家把個人放在各種人際關系腳色中來懂得，儒家所講的仁和義，都強調個人要與更廣年夜的集體相通聯，要承擔集體賦予個體的責任。但實際上，我們也要看到，所謂東方不受拘束主義理論，并不是現代東方精力的包養價格ptt所有的，東方不僅有馬克思主義這種右派的集體主義，有包養網站納粹主義這種左派的集體主義，更有基督教作為品德倫理的托底和法治的基礎。不論在實際生涯中，東方人能夠多么毫無違和地一方面崇奉著基督教，一方面從事著全感性的科學任務和在資本市場上進行著感性的經濟計算，但至多從其基礎理論表述上，基督宗教和現代科學以及現代經濟學是完整對立的理論兩極，東方社會就是在這兩個極端中推進著其擺蕩性的發展。而儒家是要尋求一種中道，包含在精力和物質之間，品德和好處之間，個人和社會之間，人類和環境之間，尋求一種綜合或不偏不倚。
天人之際與儒法之辯
儒家的第二個特點是以人為本的同時堅持著對天道的敬畏。第二個特點可以視為第一個特點的延長表達，但由于這是對焦點精力的表達，所以我們單獨列出。這一個特點在戰國后期到秦漢時期的儒法之辯中更為凸顯。儒家是以人為本的，儒家認為各種發展歸根結底是為了成績人，人是最終的目標。這樣一種表述，只要在對比中才幹看到其意義。好比說，法家是在殘酷競爭的戰國中后期發展起來的理論，它的著眼點是國家，它尋求國家在競爭中的獲勝，國民只是手腕的一部門，它認為只要讓國民貧弱，國民才幹服從國家的意志，國家的意志統一了，才幹在競爭或戰爭中獲勝。法家把人都包養一個月懂得為追逐好處和欲看的動物，這類似與古典經濟學中對“感性人”的預設，包養網車馬費它認為，正因為人們追逐好處，所以君主才幹用高官厚祿來利誘人，正因為人們會恐懼，所以君主才幹用權力壓迫人屈從。在法家的理論中，假如“文臣不愛錢，武臣不吝命”，那是最難治理的。現代經濟台灣包養學中的好處驅動理論，就是預設了人們都會追逐本身的好處而采取行動。各種企業經營，也是基于人們會感包養網dcard性選擇那些“物美價廉”的商品、人們會感性尋求幸福生涯的不斷改良而經營和相互競爭。
儒家從不否認人們有尋求好處和幸福生涯的本性，但儒家同時認為，這只是人道的一部門而非所有的。孔子在《論語》中闡述了“庶、富、教”的施政年夜綱，認為管理好一個國家，要有三個條件，或許三個步驟：起首是“庶”，生齒的增多；其次是“富”，即發展生產，國民物質生涯的改良；最后是“教”，在庶、富的基礎上，要實施教化。所以儒家從來不是只把人看做尋求好處的“經濟人”，而是在承認人之生涯需求必定的物質保證基礎之上，還有更高的精力尋求。這包養一個月價錢種精力尋求不是簡單的好處計算能夠涵蓋的。儒家認為本身的責任是在保證國民物質生涯基礎之上，引導人們往尋求更高的精力生涯。在國家與國民的關系上，儒家從來不會把國民看作國家的東西，而是認為國家的各種行動最終要推動國民生涯的改良和德性的成長。
落包養網比較實到企業經營的層面，儒家起首確定企業作為一個由員工配合組成的團體組織，它的經營行為是要保證和實現員工的經濟好處。但更強調，不克不及把員工當唱工具。現代東方資本主義在興起階段，把工人視為“勞動力”，這是一個把人物化的概念；現代經濟理論中，把職工稱為“人力資源”或許“人才”，同樣是把人物化的概念。在經濟理論層面，只要通過把人物化或數字化，才幹進行計算，包含進行本錢核算等，經濟學由此而得以發展。這是東方感性主義傳統之現代發展的一個結果。只要實現這種抽象的轉化，各種經濟理論才能夠樹立，就比如歐幾里得的幾何學必須以數和圖形的抽象為基礎才幹樹立一樣。中華傳統文明的發展中，沒有發展出這種抽象化的理論方包養犯法嗎法，所以現代中國雖然有各種技術的進步，卻始終未能發展出科學。在這一點上，我們也不用妄自尊大，這只是說明，中華文明和東方文明走了兩種分歧的發展路徑。東方這種發展路徑，一路發展下來，當然有了近代科學的衝破和物質文明的年夜范圍擴張，但不代表那就是勝利的獨一形式，其根深蒂固的問題正在逐漸裸露出來。中華文明在本身的發展中未能以抽象化的方法發展出近代科學和經濟學，但一方面我們可以借鑒東方彌補我們的缺乏，另一方面要從我們的焦點聰明中往尋找解決現代社會種種問題的最基礎鑰匙。
法家思惟是在競爭的佈景下產生，并服務于競爭的目標而構成的一種理論，它針對和要解決的重要是政治軍包養心得事層面的國家競爭問題。基于“感性經濟人”預設的現代經濟理論，針對和要解決的是經濟層面的企業發展和競爭問題（擴展到宏觀層面是國家的經濟發展和競爭問題），因為競爭的主體都不是在“人”這個層面，所以都會把人物化和東西化，這樣的好處是可以帶來效力，問題都是掩蓋和忘記了“人”之最基礎，只保存和計算了人動物性和物性的一面，而疏忽了人之精力性的包養網站一面。
我們了解，儒家內部也有孟荀包養價格之別，有內圣外王的分歧路向，從而有本身的光譜寬度。好比在天人關系上，孟子和荀子就有較年夜差別。孟子在矗立個人性德主體性的同時，強調對天道的敬畏，而荀子卻講要“制天命而用之”。孟子講仁義內在，而荀子卻隆禮重法。孟子講人包養一個月價錢道善，要發揚人道本有之善端。荀子講人道惡，認為應通過后天禮法之學習，矯君子性中的偏私吃醋。在宋明理學占統治位置的時期，尊孟子一脈，貶低荀子，甚至認為荀子不是儒家。此中一個主要的緣由是，荀子的兩個學生，韓非和李斯恰是法家的代表人物。
在這里就觸及“判教”的問題，荀子的學說中，有良多論述已經比較接近法家的表述了，但我們依然要說，荀子守住了儒家之藩籬，他只是擴展了儒家思惟的光譜，但很是清楚地守住了儒家的邊界。這就是後面所講包養故事的儒家的兩個焦點特質，一是守住了不偏不倚，二是守住了天人之際。荀子講的“禮”包養甜心和韓非講的“法”的最基礎區別就是能否以人為本，能否包括著對天道的敬畏。韓非之“法”完整是人定之法，而荀子之“禮”依于天道。在兩漢時期，儒家通過反思秦政之掉，辨明儒法之別。董仲舒以“天人感應”的理論方法保存了天道對現實政治的批評位置，既體現了儒家因應時代的變通，也堅守了儒家的焦點特質。
作者簡介
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張凝
北京年夜學哲學碩士，歸宗于儒學一脈，曾于高校主講國學，現任至圣孔子基金會學術部主任。經史互參，以闡華夏演進之脈絡；中西對勘，以明時代精力之隱微。玩于詩詞，聊為修心之余緒；游戲文字，權作行道之應幾。疏狂不求聞達，淡薄唯盼知音。
責任編輯：近復
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