原標題：文明傳承發展具有世界意義
——訪american芝加哥年台灣包養網夜學歷史系傳授艾愷
受訪者：艾愷
采訪者：白樂
來源：《中國社會科學報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿八日癸卯
耶穌2023年10月12日
國際學界對于中華文明的歷史和發展、中華文明的當代意義等問題，一向懷有濃厚的研討興趣。6月2日，習近平總書記在北京列席文明傳承發展座談會并發表主要講話，對中華文明傳承發展的一系列嚴重理論和現實問題作了周全系統深刻闡述，在海內外學術界引發熱烈反響，再次掀起國際學界研討中華文明的熱潮。
中華平易近族具有百萬年的人類史、一萬年的文明史、五千多年的文明史。縱觀世界文明史，文明興起、文明中斷、文明式微的現象屢見不鮮，唯有中華文明歷經風雨飄搖而始終矗立東方、千年不倒，始終薪火相傳、生生不息。中華文明何故跨越五千多年的歷史長河而綿延至今？若何懂得中華文明分歧于東方文明的凸起特徵？中華優秀傳統文明對于當當代界有著怎樣的啟迪？近日，american芝加哥年夜學歷史系傳授艾愷（Guy S.Alitto）圍繞以上問題接收本報記者采訪。艾愷是當代東方最為活躍、最具影響力的漢學家之一。現年81歲的他雖年紀已高，仍孜孜不倦努力于中華傳統文明研討。2015年，因對于中華文明傳播的出色貢獻，艾愷獲中國當局頒發的第九屆中華圖書特別貢獻獎。
■american芝加哥年夜學歷史系傳授艾愷（Guy S.Alitto）受訪者/供圖
包養金額中華文明具有凸起的連續性和包涵性
《中國社會科學報》：您在此前的研討中認為，中華文明具有很強的連續性和包涵性，在人類文明進程中是獨有的。從中國與世界歷史的角度，若何懂得中華文明的連續性和包涵性？
艾愷：我認為，習近平主席對于中華文明五年夜特徵的提煉和總結，是非常精準而深入的。中華文明的連續性和包涵性在人類文明進程中獨樹一幟，是世界上任何其他文明都不具備的獨有特征。
在我看來，連續性體現為中華文明在空間上的極強擴散性，以及時間上的極強耐久性。晚期中華文明并未局限于中國現代各個王朝的邊界和國土，而是活著界范圍內獲得了廣泛傳播。以現今中國的華北地區和華中地區為中間，晚期中華文明輻射至其可以擴散的最年夜地輿極限——東至承平洋，東南至宏大的戈壁、草原、凍土帶，東北至喜馬拉雅山脈，南至東南亞叢林。中華文明這一極強的擴散性在商朝的甲骨文中獲得了明確的記載。
直至明天，世界范圍內其他文明中的一些成分依然以中華文明的某些元素為基礎。在當本日本、韓國、朝鮮、越南等東亞和東南亞國家中，仍能找尋到漢文明的影子。這些國家的當代文明當然擁有各自獨特的傳統和基礎，但不成否認的是，它們在某種水平上都是較為年輕的中華文明變體，均攜帶著明顯的傳統漢文明烙印。此外，當中華文明被侵犯破壞時，與其他文明最年夜的分歧在于它具有極強的韌性與性命力，總是能夠在本身元素的基礎上進行自我重建、自我修復——這是中華文明連續性的一年夜特點。
中華文甜心寶貝包養網明從其發源之初就長期包養是開放包涵的，這種兼收并蓄的廣博胸懷一向延續至今。在東方文明例如地中海文明中，無論是政治團體還是宗教組織，都包養app基于非此即彼的二元邏輯，具有很強的排他性，其成員成分是高度清楚的——一個成員無法同時參加兩個政治團體或宗教組織。在東方歷史上的軍事戰爭中，戰敗的一方要么被屠殺，要么被奴役。而在現代中國，對于戰敗方的處理方法較為溫和，更多采取后續一起配包養價格ptt合和戰力接收的原則。人類分歧群體之間包含宗教組織的崇奉區別重要由文明差異形成。在一個幻想的寬松文明環境下，私家的、未公開的宗教崇奉可以不受拘束存在包養女人，只需其行為合適文明社會的相關規范。傳統中國社會對于平易近間宗教崇奉即持有這樣一種寬松包涵的態度，分歧群體間對分歧宗教經文的爭論，并未像東方的神教文明那樣導致嚴重的暴力斗爭。此外，遠古時代中國的原始部落采用動物圖騰抽像作為群體的象征。龍作為中華平易近族的平易近族圖騰，在中國人眼中是一種神圣的存在。包養網推薦值得探討的是，龍圖騰是典範的復合型圖騰抽像，由分歧動物的分歧肢體部門構成——兔眼、蛇項、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌。出現在商代青銅器上的貪吃紋飾（一種代表王權的獸形花紋）也是分歧動物的分解物。判然不同的動物各肢體以一種融洽的方法組分解一包養意思個整體，這種復合型動物抽像可以視作現代中國多群體一起配合、分歧平易近族融會的產物，而非消滅他者的結果。作為一種晚期的神圣符號，它們散發出一種中華文明的包涵精力。
辯證思惟啟迪建設戰爭世界
《中國社會科學報》：說起中華文明的包涵性，《易經》所闡述的辯證思惟能否也是包涵性的體現？包涵性對于建設一個加倍戰爭的世界有怎樣的啟迪？
艾愷：《易經》中的陰陽論體現了一種富有包涵性的辯包養價格證思維形式。《易經》闡述了六合世間萬象變化，這部陳舊經典堪稱中國現代典籍之最，凝結著中國前人的偉年夜聰明結晶，不少學者將它視為中國傳統文明聰明的總綱領。它蘊躲的深入樸素的天然法則構成了2500年前中國宇宙論構成的基礎，也構成了中國傳統醫學、兵書、地理等學科的基礎。
在中國傳統文明中，宇宙的概念不存在一個外來的“真神”或“天主包養網車馬費”作為六合萬物和宇宙蒼穹的創造者或立法者。中國人信任宇宙的存在是其作為一個獨立的整體產生、發展、演進、變化的結果。
《易經》提醒了宇宙運行的最基礎方法及萬事萬物的發展規律，一幅幅清楚的六合圖景成為后世思惟的聰明藍圖。這一宇宙學概念認為，世界時時刻刻處于不斷發展變化之中，一切事物分分秒秒都在漸變之中，周而復始、生生不息，沒有什么是恒定的。但是，這種永續變化帶來的流動性是遵守必定的形式、必定的原則發生的，并非無跡可尋、雜亂無章，這就是陰陽概念的最後來源。《易經》中的陰陽論，即“一陰一陽之謂道”，世間萬物都是由陰陽兩種基礎屬性構成，陰陽相生相克，二者彼此對立又彼此依存，必定水平上彼此滲透并彼此轉化。這一從整體上認識和掌握天然的觀念是與其他文明判然不同的，對中國歷代哲學思惟產生了極其深遠的影響。但是，縱觀東方文明尤其是源于古典希臘哲學的基督教文明，人與天然、神與人、天然與神的概念之間有著眾多不合，它們分別被視為兩種完整分歧實體的絕對分支，彼此之間沒有任何共通之處。
《易經》所體現的陰陽辯證思惟本質上屬于一種非二元論，對于當當代界發展具有主要的啟表示義。依照《易經》的思惟精華，調和與息爭的精力應成為國與國來往所奉行的交包養網ppt際態度與相處之道，遺憾的是現實中的國際關系遠非這般。正如american政治哲學家雷茵霍爾德·尼布爾（Reinhold Neibuhr）所持有的悲觀理念，任何情勢的美德都與現代國際關系無關，源于人道的無私動機和國家對爭奪強權的尋求，包養價格ptt使得斗爭和沖突成為現代國際關系的基礎特征。假如各國能夠認識到中國典籍《易經》的主要價值，能夠將陰陽論所提醒的妥協、調和、和諧的天然法則作為國與國來往的基礎原則，人類將會迎來加倍美妙、戰爭、光亮的今天。
世界歷史證明中華文明的戰爭性
《中國社會科學報》：您曾說，現代中國曾經是世界上最為富有和強年夜的國家之一，本日中國有才能再次成為最先進、最富饒、最文明的國家。您認為中國涌現出包養妹多個繁華亂世的緣由是什么？
艾愷：中國現代史恰似一條殘暴長河，不少朝代都穩居世界上最強年夜的國家位置，其繁華水平令世界艷羨，比同時期的其他國家都更為文明先進。以現代中國最輝煌強盛的朝代之一漢朝為例，我認為以下幾點客觀且可量化的原因可以用來權衡和佐證現代中國活著界上的領先位置。
第一個指標是生齒規模，這是權衡一個國度繁榮與否及其社會發展水平的最直觀的指標之一。假如某種社會軌制行欠亨，生涯在這種軌制體系之中的生齒就會減少甚至滅亡。假如某種社會軌制卓有成效，與這一軌制相伴隨的將是生齒繁衍和生齒增長。這一點基礎上適用于任何時代。早在公元前200年，中國的漢朝已經是世界上生齒數量最多的國家，擁有全球最為龐年夜的人類群體。羅馬帝國在壯盛時期，無論是領土面積還是生齒規模，都遠遠小于漢朝。亞歷山年夜帝國堪稱世界級帝國，雖存在時間短暫卻擁有輝煌功績，但是其生齒規模依然不及漢朝。波斯帝國是世界史上第一個橫跨亞歐非的帝國，但在生齒方面也無法與漢朝相媲美。
第二個指標是技術發展，包含社會生產技術和日常生涯技術等各種類型的技術。早在戰國時期，中國鐵器技術就有著廣泛sd包養的應用范包養網單次圍。到了漢朝，鐵包養金額器技術于社會各領域獲得了年夜規模推廣與普及，在當時的世界遙遙領先，且這一技術的傳播速率比同時期的地中海沿岸國家更快。此中一個緣由是，當時的地中海文明依然以奴隸制為經濟基礎，大批地盤為貴族階級所占有，地盤無法不受拘束流轉和買賣，是以缺掉催生鐵器技術的客觀社會泥土。到了漢朝，貴族的氣力已經非常單薄，同時朝廷允許地盤流轉和買賣，這意味著公正不受拘束的商業競爭，這種競爭驅使地盤一切者尋求鐵器生產技術等先進技術的晉陞。這是漢朝鐵器技術敏捷傳播的一個主要原因。
第三個指標是基礎經濟水準，即物質生產程度。早在年齡時期，中國的奴隸包養網評價制經濟隨著井田制的發展開始慢慢崩潰，在戰國時期正式構成了封建經濟，而同時期的歐洲地區卻以相對落后的奴隸制經濟為主。到了漢朝，中國的社會經濟程度已經遠高于同時期的世界其他國家。此外，在中國，包養網車馬費出現商品生產的時間節點也要早于地中海地區。10—12世紀，名為交子的紙幣作為紙質金融東西開始在北宋應用，中國成為世界上最早應用紙幣的國家。到了16世紀，幾乎一切商品在中國都已擁有較為廣闊的市場。
第四個指標是當局機制的效率，即當局（朝廷）的有用性。在這方面，漢朝顯然遠遠優于羅馬帝國。秦朝一統全國，采用郡縣制，標志著權要軌制開始樹立。漢朝基礎沿襲秦朝的當局組織結構，由于其政治機制的出色性和高效性，漢朝的邊境能夠擴張到更遠的地區，并將更多的人湊集在屬于朝廷治理的統一個政治單位之下。漢朝權要軌制的鞏固使得國家擁有完美的中心集權權要體系，負責治理國家各個地區。而同時期的羅馬帝國重要由處所勢力聯盟構成，羅馬并未通過一個權要系統直接收理整個帝國，對處所特定區域沒有直接把持權，這直接導致其當局治理機制效率低下。
《中國社會科學報》：東方傳統的歷史敘事認為，中華文明長期領先于東方文明，這種優勢一向維持到近代，直至以科學技術為主導的東方文明開始活著界范圍內殖平包養平台易近擴張。對此，您若何解讀？
艾愷：漢朝之后，中國歷史上再次涌現出類似唐朝的開元亂世，之后的幾個世紀里，中華文明活著界版圖上的種種優勢并未消散。學界主流觀點認為，一向到17世紀西歐社會經歷科學反動、啟蒙運動等嚴重事務后發生宏大變革，中華文明長期以來的優勢“光環”才褪往。18世紀，以英國為首的歐洲國家掀起了工業反動熱潮，科學技術進步為歐洲工業發展帶往史無前例的機遇，中華文明活著界范圍內的影響力開始有所減弱。
比來，有學者在研討中將世界史中歐洲國家超出中國的時間節點向后推移了許多。例如，彭慕蘭包養站長（Kenneth Pomeranz）在《年夜分流》（The Great pergence）中指出，中國與近代西歐拉開差距的“年夜分流”時間出現在18世紀末19世包養ptt紀初。還有研討數據估計，至多在19世紀中葉之前，中華文明對世界上眾多生齒的生涯觀與價值觀產生了深入影響，世界范圍內受中華文明影響和塑造的人數是其他任何可識別文明的5倍之多。
眾所周知，13世紀意年夜利觀光家馬可·波羅對中國的經濟發達水平、當局機構設置的完美性和商業機制的成熟度曾覺得深深震動。當我們把眼光轉移至15世紀晚期，另一個可以用來比較歐洲文明與中國文明的例子是堪稱世界帆海史奇跡的鄭和下西洋，在向海內諸國包養一個月價錢傳播先進中華文明的同時，它拉開了人類走向遠洋的尾聲。鄭和帶領著龐年夜的船隊七下西洋，最遠到達sd包養非洲東海岸。令人贊嘆的是，船隊有才能生產食品，幾乎完整包養網ppt可以自給自足，而船隊所應用的明朝造船技術比世界上其他國家的造船技術至多先進一百年。此外，這些多達27000人的龐年夜船隊的勝利不僅是造船技術、海軍氣力、帆海術優越性的標志，更多地表白了明朝擁有能夠創造這些技術的宏大社會財富，以及能夠調動各類帆海資源并實現遠距離飛行的當局機制效力。除了中國，當時世界上沒有其他任何國家可以達到這般登峰造極的帆海成績。
人們經常將鄭和下西洋與哥倫布發現新年夜陸進行比較。起首，哥倫布的飛行要晚得多，年夜約在鄭和下西洋80余年后才進行。其次，哥倫布在年夜西洋上的飛行距離要短得多。再次，在帆海裝備方面，鄭和船隊遠優于哥倫布船隊。哥倫布船隊擁有三艘船，此中最年夜的“圣瑪利亞號”只要鄭和“寶船”的五分之一鉅細，這一數據對比相當惹人注視。
16世紀中甜心花園期，出于侵犯英國的野心，西班牙帝國組建了一只年夜型艦隊，即有名的無敵艦隊，艦隊所有的由軍人組成。在無敵艦隊從葡萄牙出發馴服進侵英國的遠征途中，由于無法對抗疾病、惡劣天氣等緣由而中斷飛行并以慘烈掉敗告終。比擬之下，鄭和船隊從中國進進波斯灣，戰勝了飛行途中的種種晦氣原因，最終順利到達非洲東海岸。所以，在某種水平上，鄭和船隊是無與倫比的。
更值得留意的是，與哥倫布船隊、無敵艦隊等其他歐洲艦隊分歧的是，鄭和船隊成員以工人和工匠為主。這種重要由非軍事人員組成，不以掠奪財富、海內殖平易近、執行軍事任務為目標的船隊在人類近代史甚至現代史上不曾再出現過。可以說，鄭和七下西洋不僅展現了明朝強盛的國力，更無力地證明了中華文明的戰爭本質。
中華優秀傳統文明具有主要現實意義
《中國社會科學報》：知識分子是思惟文明的主要傳承者，您曾對中東方知識分子進行過對比，您認為二者有何分歧？
艾愷：假如我們仔細觀察，會發現東方良多知識精英的思惟基于非此即彼的二元邏輯思維。例如，亨廷頓在冷戰這一世界歷史分水嶺事務之后提出文明沖突論，并以此預測未來世界的文明形態。這種認為文明沖突將主宰全球政治的觀念契合了冷戰后人們對未來世界格式廣泛焦慮的心態，因滿足了特定時代的趨勢而在國際社會產生廣泛影響。但是，歷史發展規律和人類文明發展潮水已經證明了文明沖突論的錯包養網評價誤。
中國傳統知識分子所具有的思維、品德、氣質與東方傳統知識分子有著很年夜分歧。自古以來，中國的知識分子有一種調和主義的情懷，一種調和與中庸之道的精力，也即孟子所言的不偏不倚。對待分歧的文明觀點，中國知識分子始終持有一種兼容并包的開安心態。
我認為，這種心態可以追溯到中國思惟茂盛的先秦時期。眾所周知，先秦時期思惟高度發達，出現了門戶紛呈、百家爭鳴的盛況，儒家、道家、墨家、法家等諸多思惟學派和諸子學說百花齊放。值得一提的是，各個學派的代表人物更多是獨立思惟家，而不只是某學派的成員。假如你是某個學派年夜師的門徒，你也可以摸索其他學派的思惟。“百花齊放”中的“齊”意味著同質性或統一性，這種性質反應在文明上即為融會的傾向。
《中國社會科學報》：中華優秀長期包養傳統文明有良多主要元素，配合塑造出中華文明的凸起特徵，對此您若何評論？
艾愷：我非常贊賞中國當局近年來努力于傳統文明復興的這種盡力，并在文明領域堅定支撐習近平主席的決策。我認為，從整體和長遠的角度來看，中華優秀傳統文明的傳承和發展對于中國未來和世界走向都年夜有裨益。
幾十年來，中國經濟的增長速率世所罕見，創造了人類歷史上的奇跡，也遠遠超越了主流經濟學家的包養ptt預期。american學者、諾貝爾經濟學獎得主加里·貝克爾（Gary Becker）曾提出，芝加哥年夜學經濟學傳授在課堂上傳授的任何東西都缺乏以預測中國經濟的驚人突起。我認為，這種突起與中國深摯的傳統文明基礎密不成分。
事實上，在預測經濟增長的時候考慮到包養金額文明原因，預測結果才幹更為準確。在20世紀60年月末至90年月期間，韓國和新加坡也曾實現經濟增長奇跡，並且不曾經歷東方所經歷的年夜規模社會動蕩。研討發現，兩國的配合特征即為深受中國儒家文明影響。但是經濟學家在進行預測時往往不考慮文明原因，他們很少意識到文明對于經濟增長的主要性。
明天，中華傳統思惟中所包括的仁愛、禮節、孝道、親族主義、敬畏祖先等“圣賢之道”，所倡導的修身、齊家、治國、平全國的政管理想，無論是對于中國達成和諧社會建設的目標，還是對于全世界實現加倍戰爭、美妙、繁榮的未來，都具有主包養網心得要的現實意義。
責任編輯：近復
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